今天喀什地区自英吉沙县以北、包括今克孜勒苏柯尔克孜自治州的广大地域，两汉以来的汉文史籍中，都称之为西域“疏勒国”；从魏晋到宋代，“疏勒国”的地盘又要加上今莎车县以南到皮山县这片地方。疏勒国的首府，在西汉时被称作“疏勒城”，也就是今日的喀什市。
    在古代的西域，这种一个城邦或地区性政权称为一个“国”的现象，一直到明代还存在着，正如《明史·西域传》所说：“地大者称国，小者止称地面”，形式上只同于我国内地王族受封的诸侯国，不能混同于我们今天所理解的“国家”这一概念；就像周代时的800诸侯、战国时的七国一样，都是中华民族所建中央政权之下的地方性政权。
    值得注意的是；除了今日的喀什在古代被称作疏勒外，在我国其他地方还有好几个叫疏勒的地名。这在新疆的地名中是比较少见的。
    如在今北疆奇台县阳近就有一座古疏勒城，当地俗称“石城子”。史载东汉戊校尉耿恭曾于公元75年在此城驻守，留下过“疏勒拜泉退匈奴”的千古佳话。
    再一座疏勒城，则在今甘肃省安西县境内，古代亦称之为“瓠轳城”，因位于当地的疏勒河畔而得名，以致使清代学者椿园认为“疑即疏勒国，古迹虽无可考，而犹呼其水曰‘疏勒河’也。”这当然是不正确的。
    这会不会是古代的某一个部族，从河西走廊的东部逐渐向西、再往南迁徒的过程中，在自己居住过的主要地方留下的地名呢?这是一个很诱人的推测，但也是一个很困难的课题至少目前还无法回答。
    因此，疏勒这个地名，究竟源于何种语言，又是什么意思，只好有待于今后的探索研究了。
    用“喀什噶尔”取代“疏勒”，—般认为是在我国宋、元以后，这是以汉文正史引用的时间为标准的。用“喀什”代称“喀什噶尔”，是今天的一种简化使用，殊不知恰恰是恢复了最初的叫法。公元644年，唐玄樊到此地时，曾明确记这里为“袪沙国”。由于玄奘对西域地名往往附会为音读相近的梵语(古印度语)，没能按照当地人的实际发音作准确译写，所以“祛沙”之称未能引起人们注意而在汉文史籍中普及。在唐代的佛教经典《孔雀王咒经》中已有了“Khasa”一名的记载，僧加婆罗译本中即写作“迦舍”——这可以看作是“竭石”或“袪沙”的另一种译写法。说明佛教徒们对这里地名的变化比官方的汉文史料注意的更早。
    不过，从唐代开始，官方还是注意到达一变化了。尽管唐朝仍按西汉旧称命名这里为“疏勒镇”与“疏勒都督府”，封其都督为“疏勒王”，但在新、旧《唐书》中，都明确记载疏勒国“王居伽师城”；首府称“伽师”(当然并不是今日的伽师县，而是今日的喀什市)，这显然又是“竭石”、“迦舍”或“祛沙”这些译写方法的又一个补充。
    以上的几种读音，至今还可以在喀什市内找到遗响：在今日的喀什市内，构成市区基础的最古老的居民区(现为市区四个街道办事处之一)，就被称作“恰萨”，有时也写作“恰斯”。
    请试读一下这一系列名称：竭石——迦舍——祛沙——伽师——恰斯——喀什，这之间的内部联系应该是一目了然的。这些称呼都不过是今“喀什”一词在不同时期的同音异译。所以看来，从民国后把“喀什噶尔”简称为“喀什”，真是不自觉地恰好恢复了唐代之前对这里的称呼。
    “喀什”一词，在突厥语汇中即“玉石”之意，这在《突厥语大辞典》第3卷208页(现代维吾尔文版)—上就有明确记载。而词尾的“噶尔”，则是古代塞种人语言中的“地区”、“邦国”之意(见季羡林《大唐西域记校注》)。
    塞种人是西汉张骞到疏勒之前，就曾定居在疏勒的古老土著民族之一，本世纪以来在喀什附近的巴楚一带已出土一批古疏勒塞语文献。因此，这里地名中出现塞语毫不奇怪。当突厥部族潮水般地涌进西域后，以强有力的军事力量为后盾，完全有可能使当地土语突厥化；但很可能使那些从上古时就生活在这里、并主要操塞语的当地土著颇不甘心，在突厥语的“喀什”之后，再加上一个表现自己固有文化传统的词尾“噶尔”，也是很可以理解的。于是就出现了用两种不同语言联合构成的地名一一“喀什噶尔”，其含义被解释为“玉石之国”或“玉石集中的地方”，也有说成是“玉城”或“玉市”的，总之不离“玉石”这一含义。
    不过，今日喀什市及其附近，多为平原绿洲，自古以来似乎少有产玉的记载，将“喀什噶尔”与突厥语的“玉石”联系到一起，该作何解释呢?
    这里，又有两种说法，都有可取之处：
    其一，可以从古人的审美意识角度加以理解。在古代，几乎所有民族都将玉石视为纯洁吉祥之物，进而推崇为祭天敬神之器，以至于以饰玉为贵为荣。被世人公认的黄金纽带——“丝绸之路”，在我国北方草原和中亚一带，又有人称之为“玉石之路”，可见古人是将中国丝绸和玉石等量齐观的。另一方面，喀什噶尔自古美丽富饶，华贵如玉，上千年来一直是西域历代邦国的政治、经济中心，用“玉石”来命名，是出于推崇和热爱。如果将“喀什噶尔”释为“美玉般的地方”或“神圣富贵之地”，大约更精当些。
    其二，当突厥语的“喀什”之称在这里出现时，已是两汉时代的莎车国在西域消失之后。莎车自东汉末年以后，就被疏勒国兼并，疏勒一跃而为西域的强国。疏勒虽不产玉，但莎车境内的密尔岱山内，自商周以来就以盛产青玉出名。今日故宫博物院收藏的国宝－大禹治水图，所用玉石原料便出自此山中。除此之外，喀什所辖县市还有叶城县、塔什库尔干县、以及盛产大块玉料的叶尔羌河。各路玉石集中在喀什城内当然就成了产玉重地，这也是顺理成章的事；把这里称为“玉石集中的地方”乃至“玉石之城”，也就不足为怪了。
    至于以上两种解释哪个更恰当些，且留待学者日后考证。下面再谈谈有关喀什噶尔这一名称的种种历史演变。
    在国外的许多关于我国西域的著作中，“喀什噶尔”一词出现极其频繁。需要注意的是，在那些著作中提到的喀什噶尔所属的范围，许多是包括今喀什市在内的整个天山以南地区，如俄人库罗帕特金的《喀什噶尔》一书就是如此。所以清人椿园的《西域闻见录》卷2中就说：“外藩人称各地回子(按：即新疆各族穆斯林群众)，必曰喀什噶尔回子，则其地之表著可知矣：”喀什噶尔名称之响亮，使得天山以南的少数民族去外国时．都愿称自己是喀什噶尔人，这就给外国人一种错觉，以为喀什噶尔是天山以南的统称。当然，我国清代就曾在喀什噶尔设过参赞大臣，总理天山以南八大城，又专门与帕米尔以西各地办理涉外事务，于是，天山以南都叫“喀什噶尔”这个印象，对外国人就更其强烈了。这应该说是地名概念上的一些混乱。19世纪末期，国外史地学界，为了纠正这一错误，就把喀什城及附近地域明确恢复为“喀什噶尔”；而泛指天山以南地域时，则改用喀什噶尔一词的变读——“喀什噶利亚”。这一事实说明，喀什噶尔在天山以南有着多么重要的影响和地位。
    还需要提及的是，用“喀什噶尔”取代“疏勒”之后，“疏勒”之称并没有因此消失。

    1828年(清道光八年)，清政府为便于在喀什噶尔的治理，在旧城(今喀什市)东南lO公里处又建新城一座，作为清朝驻喀官署与满汉军民驻地；于是就有了喀什噶尔旧城(今喀什市，亦称回城)与喀什噶尔新城(亦称汉城，即今日的疏勒县城)之别。喀什噶尔成了二城的统称。

    1884年(清光绪十年)新疆建省后，喀什噶尔则又成为地区(当时称“道”)的称呼，喀什噶尔新城就沿用了汉代的旧称，被定为疏勒直隶州(1902年又改为疏勒府)；在政区地位上作为疏勒直隶州附属之地的原喀什噶尔旧城，则改称疏附县。这样，从喀什噶尔这一名称就演化出喀什噶尔道、疏勒直隶州与疏附县这样三个地名。
    民国之后，疏勒才改为县，与疏附县并列，同属于喀什噶尔道及以后的喀什行政公署、喀什专署等。
    1952年5月23日，中华人民共和国政务院决定，以疏附县城及近邻为主设置喀什市，同疏勒、疏附二县同属喀什专区管辖。于是，原来的喀什噶尔这一概念，就演化出喀什专区(今称地区)、喀什市、疏勒县、疏附县四个地名。

    文章主要内容引自－喀什著名学者王时祥先生的《喀什噶尔史话》文章略有删节。